神話北上説に関連する過去投稿は

神話から物語りへ 1 
同2 
同3




新大陸神話の北上説。
民族移動とは逆流する神話の移動を想定する。その根拠は伝播が長くなると、逸話の繰り返しが顕著となる現象である。これがそっくり北上論に当てはまる。
この理論を本書第4巻で展開しているが、第3巻にある意味の予防線「神話から物語りへ」を置いた。さすが尊師レヴィストロースならではの周到ぶりです。本巻を手に取るまで、その意図をつかめませんでした。
部族民蕃神
イシスは鷲の雛を求め巨木に上る。服を着ていては登りはままならぬと父に急かされ裸になった。本書表紙。


写真は中表紙
 部族民通信ホームページ   開設元年6月10日 投稿2019年11月15日
         部族民通信  ホームページに  
ボロロ族酋長 
悲しき熱帯より
  「裸の男HommeNu」神話学4巻を読む 1 人類学 投稿2019年11月15日  サイト主宰
蕃神(ハカミ)義男
   

本書は本文621頁の大作で、神話学の最終巻にふさわしく質量ともに充実を見せている。全巻の紹介は長大になるうえ、投稿子の力量として不可能であろうから、今回の投稿は;家族の秘密Secrets de famille (第一部)と木霊合わせJeux d’echos(二部)を取り上げる。量にして140頁、全体の約4.5分の1となり、部分紹介の枠を超えない不首尾をご容赦。

前文(Prologue)では取り上げる部族の名称、居住域、民族誌が語られます。主としてKlamathModoc族が主体となります。それらの居住はロッキー山脈西側、プラトーと呼ばれる高原です。アラカルトにネットから採取した両部族の人物像、居住地をまとめている。

神話学4巻での基準神話M1Bororo族、火と水の起源)はブラジルマトグロッソ地に発生し北アメリカの太平洋沿岸に伝播したとレヴィストロースは主張する。経路について説明はないがマトグロッソ近隣のアマゾニア、ここに居住していたTukuna族、Arawak族に伝播しそしてカリブ海諸民族へと巡り、北米フロリダに上陸してからはミシシッピー、ミゾーリを遡上し大草原、大平原地域の部族(ArapahoSayenne族など、食事作法の起源の後半で紹介している)に伝播したであろうは想像に易しい。

本書、冒頭に2の神話を挙げている。

M529 Klamath-Modoc族 英雄の誕生(25頁)

Letkakawashは子を背に負い、燃えさかる薪火の前に立った。因縁浅からぬ一人の魔女の死骸を焼かむと熾した業火であった。一震えにもたじろがず、見入る火とは背に負うこの子を道連れ、飛び込んで自から死に果てる運命の火であった。Letk…の動きを怪しみ空から見張っていた俗神Kmukamchが、飛び込まんとするすんでのところ、後ろから二人を跳ねとばした。しかし助けられたのは背の子のみ、それも手足胴がばらけ飛び散り、勢いはそがれず母親は飛びこみ焼け死んだ。Ku..は子の破片を丁寧につなぎ合わせ、生きかえらせを目論む;

Embarrasse du petit être , il l’introduisit dans son genou, rentra chez lui et se plaignit a sa fille d’avoir contracte un ulcere qui le faisait beaucoup souffrir. La fille essaya d’extraire le plus. A sa grande surprise , un enfant sortit de la plaie>

この子を如何にせん、俗神は己の膝に埋め込んだ。自宅に戻って娘に潰瘍が腫れて痛くてたまらない旨訴え、膨れあがりを娘が除いていると切り口から子が飛び出てきた。

子は泣きやまない。「父親」は名を与えれば泣き止むかと、いろいろな名を呼び上げるのだが一向に止まない。<Aishilamnash>その意味「体の中に隠された者」が発せられたら泣きを弱め、愛称にAishish(以下イシス)を選んでやっと泣き止んだ。イシスは「父」のもとで育ち立派な若者に成長した。賭け事に天分を持ち、誰にも負けない手練れ者ぶりを発揮しその富は人もうらやむ豪華な衣服を着するに至った。賭では父に手加減せず、それがもとで諍いに発展する。

Letka…が自殺を選んだ経緯、死骸とはてた魔女の関係は本神話には説明がない。もう1の神話を。

M530a Klamath族 鳥の巣あらしle denicheur d’oiseux26頁)

養父Kmu…とイシスは動物を創造した、特に魚類にはそれらの創造のみならず、漁労を上手く運ぶための簗場を作るなど便宜をはかった。

イシスは複数の妻を持つ。妻の一人にKmu…が懸想しイシスを村から放逐しようと画策した。<Il pretendit que des oiseaux niches sur un plant étaient des aigles, et il ordonna a son fils d’ aller les capturer après s’etre deafait de sa tunique, de sa ceinture et de son bandeau frontal. Le héros mis a nu grimpa et ne trouva que des oisillons d’espece vulgaire.

Kmu…は鷲が木の上に巣を作ったと主張し、イシスによじ登って雛を捕らえよと命じた。登るさいには上衣(tunique)、ベルトそして額飾りを脱げとも(身軽にならねば、巨木には登れぬとの指示)。イシスが樹上に見たのはありふれた鳥の巣と価値のない雛だけだった。それら雛を下に投げるやいなや、木がどんどんと生長しイシスはもはや木から下りられないほどの高さになった。

Kmukamch s’appropria le coutume de son fils et prit son apparence physique. Seule la belle-fille qu’il convoitait fut dupe de la supercherie ; les autres le rebuterent , convaincues qu’il n’était pas leur mari.

根元に脱ぎ捨てられていた イシスの服を着こしめし、顔つき体つきを真似してイシスになりすましたKmu…が何食わぬ顔でイシスの妻達に迫った。ただ一人、彼が首っ丈の「可愛い娘」は騙されたが、他の妻らは化け姿を疑い、夫イシスではないと決めつけた。

樹上で独り、骨と皮だけになったイシスはチョウチョに救われ、回復し村に戻る。始めに息子が彼に気づいて、第一妻、二妻、三妻と続いた。息子にKmu..が手放す事のないパイプを取り上げさせ、火に投じた。こうしてKmu... を殺害し、家族は元に戻った。Kmu...はイシスらに復讐せむと燃えさかる木ヤニを降らせた。地上はとけるヤニで被われた、イシスらは小屋に籠もって熱気を耐えた。

 

北米太平洋沿岸(今のオレゴン、カリフォルニア州)居住のKlamath族が伝える神話、M530は南米マトグロッソBororo族の「火と水の起源」神話M1の伝播であるとレヴィストロースは主張する。裸の男イシスが木に登り放逐される筋立てはM1に似通うけれど、そそのかした「父」は養父である。目的は養子イシスの妻を寝取るためで、近親姦を企てる不実者は父親である。一方M1では禁忌の上下婚(母たわけ)を犯したのは息子、父は死に至らせるため息子を断崖に追い出した。他の要素にも同様に述べられるが、筋立てで最重要な禁忌の破りで、M530M1では主客が逆転している。

北米M530 を南米M1と見比べると、筋、登場人物など「似通い」は多くはない。その程度を持って神話伝播の証左とするには抵抗は残ると思うが。レヴィストロースのこの新説「神話北上論」には否定反響が一般的であった。

反論の中身とは;1そもそも新大陸はアジアからの民族移動により大陸北方から人口が広まった。2人口分布は北から南への流れだとは明確なのだから、北米神話が 南に伝播する流れはあってもその逆は考えられない3そもそも人の移動は神話など言い伝えを伴うから、南北両大陸の神話の似通いは当然である。この3点につきる。

当時(1960年代)は神話をして民族の歴史、移動の経緯の説明に用いる「フィンランド学派、歴史神話学」が主流であったから、人と神話の動きが逆流する主張を受け入れる素地はなかった。また、これまでも南北神話の相似は指摘されていたので、数多い説明のなかの「一風変わった」一の説でしかないとの受け止めが多かった。

レヴィストロースはこれら反論を一刀両断の筆致で排除した。

En posant ainsi le probleme, on meconnaitrait completement le sens de notre entreprise. Nous ne cherchon pas le pourquoi de ces ressemblances, mais le comment. En effet le propre des mythes que nous rapprochons ne tient pas a ce qu’ils se ressemblent ; et souvent même, ils ne se ressemblent pas. (32)

訳;これら反論に接するにつけ、彼らは我々(レヴィストロース自身)の意図を全く持って理解していないと覚えさしめる。これら相似の「何故pourquoi」を我々は探しているのではない。「どのようにcomment」を追求しているのだ。さらには、近接関係があると推定している幾つかの神話の、それぞれの性状は似通いがあると認め難いし、全く似つかないことも頻繁である。

似通いで神話の遠近を論ずるは間違い。(形のうえだけで)神話を見比べる方法ではなく「どのようにして伝播した」のかを探るための「徴し」を求めるのが(彼の)神話学であるとする。

当ホームページ(あるいはブログ)を訪れている読者諸氏はすでに勘づいているかと。直近の投稿「神話から物語りへ」では伝播とは何か、そして遠近を問わず神話が「群」を創るとはどのような有様を呈するのか、これらをすでに論じた。右コラムに関連する頁とのリンクを設けた。

以下に要約;

1 (距離的時間的に)長く伝播するとは、配役や筋立ての自由選択により内容が換骨奪胎され、パロディなど別物に変わる。あるいは一の挿話を繰り返し用いる(feuilleton化)連載の通俗小説になりはてる。

長い伝播での物語り化現象である。

2 (距離的時間的に)離れていてもsyntagmeparadigme(=これは言語学の用語なので小筆は共時因果・経時因果、分析思考・弁証法思考と用語の変換を試みている)。そしてそれらsyntagme共時因果・paradigme経時因果が囲む域をグローバル野として、そこに立ち位置を置く神話を群とした。転がる首の神話群にて説明している。もう一つにモンマネキ神話等でのパラダイム想定

上記PDFでは南米神話のみを取り上げた。北進説が正しいとすれば、南北の神話が転がる首PDFと同じく、グローバル野を共有できるはずである。そもそも共時因果・経時因果なる思考が分析、弁証法へと繋がるわけで、カントの語る先験そのものであるから人類共通の智である。南北の部族民が共時因果・経時因果を共有して、何ら不思議はない。

投稿子はすでにM1神話からモンマネキ神話M354、そして北米Arapaho族の月の嫁神話への伝播を提案している(モンマネキから月の嫁神話、参照、拡大伝播は)。しかるにこのPDFでの解析は、隣から隣への「伝言リレーゲーム」の域を越えない。前掲(転がる月)の1世代前の思考であった。2のPDFを見比べてください。
本巻本部の記述に示唆を得て、構造主義的に南北新大陸の神話群を設定するつもりである。

挿入写真は本書24頁から。灰色部(南米マトグロッソと北米太平洋沿岸プラトー)の神話に共通要素を認める。北米神話は繰り返し等が多く、故に北上したとの結論に導かれる。クリック拡大に飛ぶ。

南北の伝播を証明するに2の神話を紹介している。

M660 Klikitat族(北米太平洋岸今のワシントン州に居住);隠された妻

鷲とスカンクは兄弟。鷲が狩りに出ているあいだスカンクは妻を娶った。鷲が戻り獲物を床において寝入った。スカンクは(小屋の)暗がりのなかで妻と喋り込んだ。翌朝、鷲はスカンクに、夜中に誰と喋り、笑っていたのかと問うと<Je ris parce qu’une souris vient me voir, me court sur le visage>ネズミがやってきて顔の上を走ったから笑ったのさ>(37頁)

M95 Tukuna族(南米アマゾニア):Umari木の娘

兄弟Epi(穂)に知らせずにDyaiがびっくりするほど美しい娘を嫁にとった。彼は娘を手に挟んで転がし、小さくして横笛(umari木で出来ている、文脈から推測)の中に隠した。4番目の夜、Dyaiは嫁を笛から引き出し己のハンモックに導き、声も立てずに嫁を楽しんだ。5番目の夜、嫁が笑ってしまった。小さな貝を重ねた腕飾りが揺れ、音を立てた。翌朝、Epiはお前は笑ったな、誰と一緒だったのかと尋ねると<c’est le balai qui rit parce que je l’ai chatouille>あれは箒さ、くすぐったら笑ったのさと答えた。(同)

Dyaiはオッポサムと文脈から伺える。スカンクと同列で狡猾で「臭い」が属性。すると南北の両神話は筋立てが共通するのみならず、登場者の性格(proprietes)においても対象的と言える。南北伝播の一例として挙げた。

「裸の男HommeNu」を読む 1 了

 

 
    ページトップに戻る